Judíos, hidalgos y fortalezas

El Ayuntamiento quiere proteger el edificio en el que se encuentran los números 4 y 4A de la calle Sinagoga, en la Ciudad Vieja, modificando el plan especial de urbanismo de la zona para incluirlo en el catálogo y convertirlo en un inmueble público destinado a usos administrativos y culturales. El informe de la propuesta, aprobada en la junta de Gobierno local de esta semana, indica que en el edificio hay elementos del “patrimonio cultural de Galicia”, y se respalda en tres documentos firmados por investigadores que, aunque dejan claro el interés histórico del edificio, muestran que hay dudas acerca de su historia.

La teoría más popular, respaldada por el nombre de la vía en la que se encuentra, es que el edificio fue un templo judío, y algunos afirman que allí se reunían falsos conversos durante la Edad Moderna, cuando la religión hebraica estaba perseguida en España. Pero el historiador del arte Alfredo Vigo Trasancos indica que “no hay ninguna prueba documental fehaciente” de que así fuera.

Si bien en la zona de la calle Sinagoga estuvo, “casi con entera seguridad”, el núcleo de la comunidad judía coruñesa en la Edad Media, antes de la expulsión, la historia de los conversos sale del escritor decimonónico Manuel Vázquez Taboada en un relato de 1862. Habla de falsos cristianos salían a través del aljibe de la casa a un pasadizo y de este a la iglesia de Santa María, donde realizaban sacrilegios. Siguiendo la historia, algunos piadosos herreros los detuvieron y entregaron a la Inquisición, que puso fin expeditivamente a las prácticas heréticas quemando a los judíos en el actual Campo da Leña.

El aljibe de la casa se ha conectado también con el culto hebraico, especulando que podría ser un mikvé o mikvá; una piscina ritual en la que se realizan baños de purificación; lo dijo, entre otros, Pardo Bazán. Pero Vigo Trasancos, citando a Carré Aldao, lo ve poco probable. El historiador Felipe Arias cree una “hipótesis más que razonable” que en el edificio medieval original hubiese, si no una sinagoga pública, un espacio público o semi-público asociado al culto hebreo; algo parecido a una capilla privada pero quizás abierta al resto de la comunidad. El Concello, en su expediente a partir de los informes de expertos, señala que puede haber restos judíos en el subsuelo, y propone realizar más catas arqueológicas.

El arquitecto y urbanista Alfonso Díaz Revilla apunta a otra de las teorías sobre la casa: que puede ser heredera de la ubicación de una fortaleza. Vigo Trasancos señala que la cisterna es un “testimonio tangible” de que la Ciudad Vieja necesitaba de pozos para aprovisionarse de agua para subsistir, “sobre todo en los casos de asedio”, pues en el barrio no había fuentes públicas hasta el siglo XIX. Y Felipe Arias, si bien no cree, como algunos, que la calle Sinagoga fuese la calle principal o cardo maximus del asentamiento romano, no descarta que fuese una vía secundaria de la vieja urbe.

Lo que sí parece claro es que la actual casa, aunque con importantes remodelaciones, lleva siglos en pie, probablemente desde inicios de la Edad Moderna, y, según Vigo Trasancos, fue “con toda certeza” una “importante vivienda enraizada con viejas estirpes hidalgas de A Coruña”. Díaz Revilla data el escudo que posee la vivienda en el siglo XVI, y Vigo Trasancos señala en el él se encuentran una cabra y unas fajas que simbolizan a la familia Vilousaz y un águila que representa a los Pardo: el caballero Juan López Pardo, que unió a ambos linajes, pudo estar relacionado con la casa. Que, pese a su noble historia aparece varias veces en documentación del siglo XIX e inicios del XX por su estado ruinoso.